「旅卦」九四爻辭「旅於處,得其資斧,我心不快」破解

2020-10-27 21:32:15 524 views
摘要

《玉篇》:“處,居也”。《廣韻》:“處,留也,息也,定也”。《說文》:“止也。得幾而止”。《易·繫辭上》:“君子之道,或出或處”。“處”在這裡是停留的意思。資斧。泛指財貨物用。《易·旅卦》:“得其資斧”。程頤傳:“得貨財之資,器用之材”。《易·巽卦》:“巽在床下,喪其資斧”。《後漢書·杜喬傳》:“故

九四:旅於處,得其資斧,我心不快。

象曰:旅於處,未得位也;得其資斧,心未快也。

「旅卦」九四爻辭「旅於處,得其資斧,我心不快」破解

(一)釋字(詞)

《玉篇》:「處,居也」。《廣韻》:「處,留也,息也,定也」。《說文》:「止也。得幾而止」。《易·繫辭上》:「君子之道,或出或處」。「處」在這裡是停留的意思。

資斧

泛指財貨物用。《易·旅卦》:「得其資斧」。程頤傳:「得貨財之資,器用之材」。《易·巽卦》:「巽在床下,喪其資斧」。《後漢書·杜喬傳》:「故陳資斧而人靡畏,班爵位而物無勸」。


(二)釋象

「旅卦」九四爻辭「旅於處,得其資斧,我心不快」破解

《旅卦》是由《否卦》變化而來的,《否卦》先變為《旅卦》,然後《旅卦》再變為《明夷卦》。《否卦》變《旅卦》時,《否卦》九五君王喪其位而失國,君失其國則臣無所依,《否卦》九四作為近君之臣,到《旅卦》時則失其君矣。臣失君則如旅人,故曰「旅」。《否卦》變《旅卦》時,九四並未改變位置,而是仍暫停留於原處,故曰「旅於處」。喪君之臣如喪家之狗,就新君而言,九四乃前朝遺臣,雖仍停留於原處,其地位待定也,加上九四剛而不當位,故《象傳》釋曰:「旅於處,未得位也」。「未得位」就是指九四的身份和地位還未確定。

「旅卦」九四爻辭「旅於處,得其資斧,我心不快」破解

《旅卦》九四在離體,「離為龜」,古代貨貝而寶龜,龜是財寶的象徵,這裡稱為「資斧」。《旅卦》是由《否卦》變化而來的,卦變時,《否卦》六三上行而成為《旅卦》六五。《旅卦》六五為離體主爻,九四也在這個離體中,說明九四得到了六五所賜的「資斧」,故曰「得其資斧」。《旅卦》是由《否卦》變化而來的,《否卦》變《旅卦》時,《否卦》六三佔據了五位,篡奪了九五的統治權。所以《旅卦》六五是篡權的新君。《旅卦》九四「得其資斧」就是指六五新君以財籠絡、收買舊朝遺臣,欲以為己用。《旅卦》九四作為舊朝遺臣,對六五的篡權當然不滿,加之六五柔不當位,並無威嚴的君王之象,故雖然「得其資斧」,卻內心不快,故曰「我心不快」。《象傳》亦因而釋曰:「得其資斧,心未快也。」

「旅卦」九四爻辭「旅於處,得其資斧,我心不快」破解

《旅卦》接下來會變為《明夷卦》,《旅卦》九四最終會成為《明夷卦》初九。《明夷卦》初九爻辭曰:「明夷于飛,垂其翼。君子於行,三日不食。有攸往,主人有言。」其《象傳》釋曰:「君子於行,義不食也。」這就說明,《旅卦》六五新君最終沒能夠收買九四。《旅卦》九四雖「得其資斧」,卻「義不食也」,而是「垂其翼」自隱其明,最終「有攸往」而下行至初位,遠離篡位的新君,捨棄了其祿位。這樣,新君當然不滿,故曰「主人有言」。「主人」者,新君也。「有言」者,怨言也。


(三)義理

「旅卦」九四爻辭「旅於處,得其資斧,我心不快」破解

《國語·越語下》:「臣聞之,為人臣者,君憂臣勞,君辱臣死」。即使是昏君,當君主遭受屈辱時,做臣子的也不應感到快樂,這是臣道。《否卦》變為《旅卦》,《否卦》九五雖失其國,但好歹是當位之君,《旅卦》六五雖篡位成功,卻有小人之象,並非當位之君。「君有道則事,君無道則隱」,故《旅卦》九四雖「得其資斧」,卻「義不食也」。夏時太康失國,東夷有窮氏羿篡位。后羿並不是一個稱職的君後,他整天耽於遊獵,溺於酒色,疏理朝政,很多直臣都自晦其明而遠離他,權力漸漸落到了詭計多端的寒浞手裡,後來寒浞又乘機殺死了后羿,把持了政權,直至少康復國,才恢復了夏政。由於夏代史料奇缺,我們難以找到夏代直臣「得其資斧」卻「義不食也」的具體事例,只能在此存憾。

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武王伐紂,商王朝滅亡後,箕子不願改做周人之臣,他早對人說過:「商其滄喪,我罔為臣僕」(《尚書·微子》)。於是帶人一起出走朝鮮,並建立了朝鮮王朝,俗稱箕子朝鮮。周王朝派人去朝鮮,確認了箕子的地位,且不以臣下視之,並邀請箕子回鄉探望。後箕子從朝鮮來朝見周天子時,途經殷商故都遺址,亡國之痛,湧上心頭,遂以詩當哭,乃作《麥秀歌》:「麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡童兮,不與我好兮!」意為紂王不聽我勸,如今落得個國破都荒的結局。箕子在商王朝滅亡後,不願做周臣,不願食周祿,遠走高飛而去矣。這是一個不完全契合卦意的例子,僅供參考而已。

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