周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

2020-10-18 08:50:14 2736 views
摘要

離開羑里城,再過黃河,現在我們來到了古都河南洛陽,準備去參觀周公廟。這就引出了我們今天要討論的主要人物——“周公吐哺,天下歸心”的周公。

離開羑里城,再過黃河,現在我們來到了古都河南洛陽,準備去參觀周公廟。在進周公廟之前,我們要首先了解一下歷史背景。

在羑里城時,我們曾說過周文王的兒子周武王繼承父親遺志,終於滅亡了商朝。可惜的是,周武王在滅商之後不到兩年,就因病而逝了。這就引出了我們今天要討論的主要人物——「周公吐哺,天下歸心」的周公。

有人會問:這個周公與周文王、周武王是什麼關係?

周文王是姬昌;周武王名叫姬發,是周文王的第二個兒子,周文王的第一個兒子被商紂王殺了,所以是姬發繼承了周文王的王位;周公名叫姬旦,是周文王的第四子,周武王的同母弟弟。因他的封地在周地,即現在的陝西岐山一帶,故稱周,又因為他的官職是太傅,是三公之一,故又尊稱為周公。

周公是西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家,被後世視為聖人,而且是天下第一聖人,被尊稱為「元聖」。同樣被後世稱為聖人的孔子,一生最崇拜的就是周公,周公的思想是儒家學說的基石。歷代統治者都極為推崇周公,因此,在全國很多地方都建有周公廟,其中以洛陽周公廟、陝西岐山周公廟和山東曲阜周公廟,最富盛名,並稱中國三大周公廟。

今天我們參觀的周公廟是洛陽周公廟。洛陽就是周公建造的,那時稱作洛邑。周公營建洛邑,並在洛邑制定禮樂,完成了周公對於中華民族傳統文化影響最為深遠的事情。

1.周公廟

這是周公廟大門,青磚青瓦,檐角高挑,結構緊湊,寧靜端莊,左右有鼓樓,前有兩個石獅護衛把守,後有兩棵古槐揖讓相持。門洞上「周公廟」三個大字,古樸大氣。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

周公廟大門

周公輔佐周武王消滅了殘暴的商紂王之後,在伊水和洛水流經的伊洛盆地中心,營建東都洛邑。後人為紀念他,在城裡修建了周公廟。

有人會問:周公為什麼要新建一座洛邑城?周難道沒有都城嗎?

說來話長,這要從周公開始平叛說起。武王死後,他的兒子成王還很年幼,於是由周公攝政當國。武王的另外兩個弟弟管叔和蔡叔心中不服,他們就散布流言蜚語,說周公有野心,有可能謀害成王,篡奪王位。後來,管叔、蔡叔等人勾結殷商後人和東方的少數民族反叛。周公奉命出師,三年後平叛,並將勢力擴展至海。

周的都城在關中的鎬京,後來秦的咸陽,漢唐的長安,都在現在西安一帶,是11朝古都。那時交通還很不發達,在那裡顯得有些偏僻,此時東方遼闊疆域的開拓,要求統治重心進行東移。

周公東征班師之後,便著手營建東都洛邑。東都洛邑位於伊水和洛水流經的伊洛盆地中心,地勢平坦,土壤肥沃,南望龍門山,北倚邙山,群山環抱,地勢險要。經過一年多的艱苦努力,終於建成。新都叫「新邑」或「新洛邑」,新城以東的地方叫「成周」,意思是成就周道。原來的鎬京就稱作「宗周」。

洛陽從此成為了古都!西安是11朝古都,洛陽則是9朝古都,也就是有九個朝代曾在這裡建都。洛陽悠久的歷史就是從周公開始的。

歷史學家司馬光有一句詩是這樣說的:「若問古今興廢事,請君只看洛陽城。」

如果認真研究洛陽城的興旺變化,就能得到許多歷史的啟示。比如參觀這周公廟,我們可以從中得到許多歷史和文化的啟迪。

2.元聖殿遺址:元聖之名

穿過廟門門洞,首先映入眼帘的是一處遺址,基地上四個柱礎清晰可見,兩旁立有石獅、石鼓。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

元聖殿遺址

這是「元聖殿」遺址。據史料記載,元聖殿為重檐三開間的明代風格建築,殿頂為琉璃瓦覆面,殿內供奉著周公像和歷代名臣牌位。

這裡涉及一個名稱就是「元聖殿」。因為周公是歷史上第一位聖人,所以叫「元聖」。

3.定鼎堂:普天之下,莫非王土

走過已成歷史的遺址,來到主殿前。主殿為歇山頂,上覆青筒瓦,四角飛檐起翹,拓展伸張。整個大殿外形比例勻稱,節奏和諧,既莊嚴穩重又雋秀靈巧,是一座保留有遼金建築風格的藝術傑作。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

定鼎堂

大殿中央匾額上有「定鼎堂」三個鎏金大字。這個大殿為什麼叫「定鼎堂」呢?

這其實是取周公定鼎洛邑之意。與我們在炎黃廣場所見的那些青銅大鼎的含意有相似之處。定鼎洛邑之後,則「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。」

定鼎堂匾額兩側有一幅對聯,已字跡模糊漫滅,但仔細辨認,還可認出:

上聯是:制大禮作大樂並勘大亂大德大名冠宇宙,

下聯是:訓多士誥多方兼膺多福多才多藝昭日月。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

定鼎堂對聯

這幅對聯恰當地概括了周公的一生功績。「勘大亂」是指周公平定叛亂,「制大禮作大樂」是指周公制定的禮樂制度,我們等會再詳加解讀。下聯則是對周公輔佐成王治國發布的兩篇重要文獻《多士》和《多方》作了肯定,從這兩篇文獻中,我們可以了解周公的思想。

4.「以德配天」的德治思想

《多士》是周公對待遷到洛邑的殷商遺民的政策。殷商滅亡了,但殷商的那些遺民們還是不服氣的。殷商是神本主義文化,他們認為殷商的神靈是高於其他各邦國的,他們的地位始終是受到神靈的保護的。紂王在滅亡前夕還在說:「我不是有命在天乎?」而周只是一個小邦國,「小邦國」怎麼能代替「天邑商」呢?他們當然就很不服氣。

為了「合理」地解釋這一現象,周公等人針對商人的「君權神授」的思想,創造了「以德配天」的指導思想,也就是新的「天命說」。他們認為天命不是永恆的,是有條件的、暫時的,是可以轉變的。這個條件就是「德」,即「天命靡常,惟德是輔」「皇天無親,惟德是輔」,有德就受命,喪德就失命。

論軍事和經濟實力,其實小邦的周根本無法與大邑的商相提並論,這也是殷商遺民極為不服氣的地方。周朝建立以後,新的統治者,如周公等人,也常常反思自己為什麼能在一個早晨就順利地滅掉了大邑的商?

周公等人認為,是「尊德」使周和商的強弱地位發生了轉化。周人由於得道多助,有了滅商的骨幹,而商人失道寡助,眾叛親離;周族團結建國,經濟發展,以德待人,各族樂其為首領,有了滅商的同盟軍。從某種意義上講,周能夠在一個早晨滅商,不是勝於經濟發達,更不是勝於兵力強大,而是勝於精神境界,勝於「尊德」。殷商亡國,不亡於經濟落後,更不是亡於兵力弱小,而是亡於荒淫暴虐,亡於眾叛親離。於是,小邦的周以德而興,尊德思想就在周人發祥的過程中產生了。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

定鼎堂前石獅

在這裡,周公巧妙地利用了殷商時的尊神的神本主義思想,然後重新對天的觀念進行定義,進行發展。「天命」是否轉移,怎樣才能保住「天命」,取決於有沒有「德」,桀紂失掉天命是因為失「德」,周人得到天命是因為有」德」,當然要保住」天命」更要有」德」,因此,周公治國時就會——「以德服人」與「以德治國」。

因此,周公在教導周人時也多講「明德」。於是,「天命」就變成可以保持和爭取的了。人不再是盲目地服從「天命」,而有了主觀努力的可能了,這是積極的。天子是天的代理人,一方面他具有無上的權威,但不是無條件的,他必須有「德」,不然天命就要轉移,因而君主、天子不可以為所欲為的,是有條件、受約束的。

這其實也是一種變易的思想!周文王在創作《周易》時,其實就在為改朝換代作理論上的準備?

總之,這種「以德配天」的思想,使得西周的統治者逐漸擺脫了神權思想的控制,實現了「以德治國」統治模式的重大轉折,是統治階級理性治國的開始,是中國政治理念與政治法律思想的重大進步,對後世產生了深遠的影響。

周公的「德治」思想對孔子的影響極大,是後來孔子創立的儒家學說政治思想的直接來源。

5.「敬天保民」的民本觀念

《多士》強調天革殷命,是由於殷無道無德;《多方》則反覆強調「保民」,其實就是如何具體地實施「以德服人」和「以德治國」。《多士》是對殷商遺民說的,《多方》則是對殷的舊有的「多方」的屬國說的。針對」多方」懷念舊殷,不愛周邦,周公一方面讓他們仍然擁有土地,另一方面,如果不聽周的號令,則「我乃其大罰殛之」。教育他們要內部和睦,努力種田,「克勤乃事」,那麼,天會矜憐他們,周也會大大地賞賜他們。通俗地講,就是「胡蘿蔔加大棒」的做法。這種思想也體現在周公的另一篇文告《康誥》里,在那篇文告中,周公提出」明德慎罰」的思想。」明德」的具體內容是」保民」,」慎罰」是依法行事,刑法不可濫用等思想。

在周公的很多文告中,周公反覆強調,天子應率諸侯百官,首先是天子自己,務須像保育自己的幼兒一樣保育百姓,即所謂「懷保赤子」;務須像關心自身疾病那樣關心民間疾苦,即所謂「恫矜乃身」, 並且要求王、諸侯應該「先知稼穡之艱難」,懂得體恤人民。史書記載,周公」一沐三握髮,一飯三吐哺」,意思就是說,周公即使正在吃飯或者洗頭,只要聽見有政事要處理,也會立即吐出嘴裡的東西,挽起頭髮接見來客。周公的禮賢下士和勤於政事,所以才能「周公吐哺,天下歸心!」

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

周公吐哺

如果說,《多士》體現的是「以德配天」的思想,那麼,《多方》則體現了周公「敬天保民」的觀念。這些觀念標誌著西周文化與商文化有著本質的區別,西周時期的人們已開始擺脫神學的束縛,以理性的頭腦思考世界。因此,才有著名學者王國維斷言的「殷周間大變革,自其表言之,不過一家一姓之興亡與都邑之轉移;自其里言之,則舊制度廢新制度興,舊文化廢而新文化興。」

「多才多藝」也是指的周公。周公多才多藝。孔子曾贊周公之才,讚歎」周公之才之美」,也正因為如此,他才能」制大禮作大樂」。」

6.大殿:

進入大殿。大殿正中供奉著周公的彩塑雕像,兩側是周公的弟弟召公與畢公,也是當時輔佐成王的功臣,他們與周公在同一供桌上。再往兩側站立著的是周公的長子伯禽和次子君陳王的彩塑。其中伯禽的彩塑立像是1991年在修整定鼎堂時,於東牆壁龕內發現的,是明代時所塑,泥胎彩繪,歷400多年,仍基本完好,為研究明代塑像和服飾提供了寶貴的實物資料,彌足珍貴。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

定鼎堂內塑像

殿堂四周的牆壁上,採用中國畫散點的方法,用六幅畫面,濃墨重彩地描繪了周公牧野之戰,輔佐成王、東征平亂、分封諸侯、營建洛邑和製作禮樂等六大功績。整個畫面顏色鮮亮,栩栩如生。

7.禮樂堂:封邦建國與宗法制

穿過定鼎堂,就到了二殿「禮樂堂」。大殿正中供奉著站立著的彩塑的周公,左側站立著分封的列位諸侯的彩塑,他們的背後是萬里江山的圖畫,象徵著封疆拓土;周公右側有一組從大到小的石磬,應該是周公所發明的樂器。整個大殿再現了當年周公制禮作樂的場面,置身此殿彷彿能聆聽到典雅而悠揚的韶樂。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

禮樂堂塑像

看到這裡,不禁有人會問:為什麼要把分封的這些諸侯和這些樂器放在一塊,並稱之為「禮樂堂」,這之間的關係是怎麼的?

周公建都洛邑後,開始實行封邦建國的方針。他先後建置了71個封國,把周武王的15個兄弟和16個功臣,都封到封國去做諸侯,以作為捍衛周王室的屏藩。我們平常說的「封建、封建」,就是周公「封邦建國」的簡稱,其最初的含義就是指分封制度。

你們猜一猜,那個鬚髮全白的老者是誰?這個老者就是那位「姜太公釣魚願者上鉤」的姜太公。姜太公的功勞很大,封地也相當大。周公封給太公的土地是『東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣』,就是現在的山東一帶。看來周公知道姜太公喜歡釣魚,特意封他到海邊去釣大魚。

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姜太公塑像

山東一帶,有齊國和魯國。齊國是姜太公的封地,魯國則是周公之長子伯禽的封地。魯國是周公兒子的封地,自然完整地保存下來了周公所制定的一系列的禮樂制度,這對後來的孔子有很大的影響。

西周的分封制和嫡長子繼承製構成了「宗法制」。宗法制的最大特點就是嫡長子繼承。為了維護這種宗法制就要強調「禮」。周公所強調的「禮法制度」的具體內容就是父尊子卑,兄尊弟卑,天子尊、諸侯卑。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

宗法制示意圖

也就是說,兒子要服從父親,弟弟要服從哥哥,諸侯則要服從天子。只有按照這種所謂的「禮法」,才能使得分封制和嫡長子繼承製得以順利進行。因此,強調「禮」,就是強調一種以宗法製為基礎的秩序。後世的孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。

8.禮樂堂:禮樂制度

這「禮」與「樂」又是什麼關係呢?「樂」從字面來說,可以理解為「音樂」,音樂有審美的作用,能使人得到精神上的愉悅。

周公是多才多藝的人,我們在『孔子學琴』的典故中,還知道孔子所彈的琴曲就是周文王所作的。文王和周公等人都知道音樂能使人心情平靜,心態平和,而且音樂和舞蹈是從原始的祭祀發展過來的,有濃厚的教化作用。於是周公就把音樂的這種功能與「禮」結合起來。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

禮樂堂鐘磬

按古人的說法,「禮」強調的是「別」,上下有別,即所謂「尊尊」,指尊敬師長,強調等級;「樂」的作用是「和」,和諧共融,即所謂「親親」,指親近親屬,強調宗法。如果「禮」是「別異」,「樂」就是一種「和同」的力量。通俗點說,就是用「禮」來區分等級,用「樂」來調和人與人之間的關係,這樣有別有和,以達到君臣和敬、長幼和順、父子兄弟和親的整個社會諧和的目的。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

禮樂制度

不過,這種「禮樂制度」有一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。不同場合、不同身份的人,不但禮儀有別,所用的音樂也不一樣,樂隊和歌舞隊的編製等,也有嚴格的規定。誰要是違反了這些規定,便視為非禮、僭越,罪名是很嚴重的。

總之,「禮樂制度」是以「禮」來區別宗法遠近的等級,同時又以「樂」來和同共融「禮」的秩序,是一種以「樂」從屬「禮」的思想制度,其目的就在於維護其宗法制度。

大家知道『是可忍,孰不可忍』的典故嗎?

這個成語的意思就是,如果這個都可以容忍,還有什麼不可容忍的呢?意思是絕不能容忍。

這個成語典故就與『禮樂制度』相關,如果你不了解『禮樂制度』,你就無法真正把握這個成語的意思。

這句成語來自《論語》:「孔子謂季氏,八佾[yì]舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。」按照『禮樂制度』,宮廷的舞樂隊的人數是有規定的:天子八佾(八人為一行,叫一佾;八佾是八八六十四人),諸侯六佾,卿、大夫四佾。這個季氏是魯國的卿大夫,他家裡的舞樂隊只能是四佾,即四八三十二人,但他卻故意破壞『禮樂制度』的規定,偏要設置八佾六十四人的大型舞樂隊。不僅不把魯國國君放在眼裡,甚至自比天子。所以,一向把『禮樂制度』奉為圭臬的孔子非常憤怒,認為這種嚴重的『非禮』『僭越』行為如果都能容忍的話,那麼社會就沒有底線了,就不會再有秩序而言了,所以是決不能容忍的。

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

是可忍孰不可忍示意圖

如果不懂這個禮樂制度,就無法理解孔子為什麼對別人家裡的舞樂隊的人數這麼計較,也無法準確理解這個成語典故的含義。

總之,「禮樂制度」是以「禮」來區別宗法遠近的等級,同時又以「樂」來和同共融「禮」的秩序,是一種以「樂」從屬「禮」的思想制度,其目的就在於維護其宗法制度。

現在大家知道為什麼要把這些分封的諸侯和這些樂器共處一堂了,原來表達的是禮樂制度和分封制以及宗法制之間的關係啊!

再次環視著「禮樂堂」的盛況,彷彿聆聽到周公分封諸侯、制禮作樂的洪亮聲音,以及從天際傳來的典雅而悠揚的韶樂。

走出周公廟大門,看見大門前人們三五成群的,幾個老人在有一搭沒一搭地聊著天,又有一群群的人圍坐著幾張桌子,或下棋、或打牌,一派市民生活的悠閑場景,古樸的建築與現代生活竟有一種別樣的和諧之感。

再次抬頭看,夕陽下,「周公廟」三個大字煥發出金色的光彩,讓人們感受到周公思想在後世幾千年的大放異彩……

周的「變易」:周公廟——周公吐哺,天下歸心

周公廟大門

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