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從蒙古文字入手,談談西藏對元朝發展的貢獻

從蒙古文字入手,談談西藏對元朝發展的貢獻從元代藏區的發展入手,談談元朝對西藏發展的貢獻

在元代,藏區歸入元朝版圖後,藏區與內地的聯系大為加強,藏區的各方各面都得到了較快的發展。

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一、元代藏區封建農奴制的發展

從公元十世紀到十三世紀初葉,是藏族社會由奴隸制向封建制過渡的歷史時期。唐末吐蕃王朝崩潰以後,藏族地區出現了「 ”種族分散,大者數千家,小者百十家,無復統一”的分散局面,整個西藏沒有一個統一的地方政權,吐蕃原來的奴隸占有制度就逐漸瓦解了。隨着生產力的發展,一些吐蕃王朝時期的平民和解放了的奴隸轉化為自耕農民原來的奴隸主階級,一部分在奴隸、平民起義的打擊下,逐漸喪失了實力示變為自耕農民,另一部分保存了一些實力的奴隸主,則變成了割據一方的封建領主,即農奴主階級,他們逐漸放棄了奴隸制的剝削方式,而改用

農奴制的剝削方式。此外,也有一部分過去的平民,靠自耕起家後來也漸漸躋身於農奴主的行列。封建的土地占有制和農奴主對農奴的人身占有制是藏區封建農奴制的基礎。根據藏文史料記載,公元十二世紀未,西藏佛教噶舉教派達壠支系的創始人扎希貝利用調解爭端的手段,把達爾域和絨兩個地方,置於自己的統轄之下,兩地人民都成了他的屬民。到公元十三世紀初,他的族侄仁欽袞擔任這一教派的住持又進一步用訂立契約的形式,把衛地區南部一些地方的農民變成他的屬民,為其服勞役。他的屬民由八十二戶增加到五千人之多,這些屬民實際上就是他的農奴。

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薩迦教派的昆氏家族,在藏區的斯塘建立集市,修建民舍,同時又在上下卓本、拉托、芒卡日欽,後藏中上一帶,上下夏卜、達納等地建立庄園,在藏北迥、卡普素、剛木摘、嘎爾普等地開辟牧場。這些都說明,公元十三世紀初,封建農奴制在西藏普遍確立的初期,土地作為主要的生產資料,已經掌握在農奴主階級的手中,農奴主對農奴具有人身占有權,但相對來說這種人身依附關系還不太嚴格。

公元十三世中葉,藏歸入元朝版圖後,藏族地區長期以來分裂割據的局面結束了。在元朝的直接統轄之下,西藏的封建農奴制社會得到了進一步的發展,農奴對農奴主的人身依附關系也逐漸強化起來。藏區的封建農奴制度,得到了元朝中央政府承認和保護,在藏區實行的政教合一的統治制度,使元政權委派的帝師既是當地政治和宗教的領袖,也是最大的封建領主。

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現在保存下來的至元二十七年(公元1290年)帝師亦攝思連真以皇帝的名義發布的文告中就告誠領主貢波貝的所有屬民,必須服從他們的主人,不許逃至他方不許投靠他人,只許留在本土,必須在適當時間履行根據法律規定的各項指令。貢波貝則不能做違反習慣之事,並應對所屬百姓,無論遠近,均加保護。薩迦派的本勤顏璘任宣慰使時,還通過地方政權制定了烏斯藏大部分法律,用朝廷的法令把封建領主和屬民的地位及其相互關系確定下來,藏區的封建農奴制在元政府的支持和保護下得到了現固和發展。

在藏區,除帝師是最大的封建領主外,薩迦派大大小小的僧俗封建領主也成為各地方的首腦。元朝末年,薩迦派內部分裂,勢力衰落。噶舉派逐漸興盛,噶舉派中的一支系帕木竹巴,興起於澤當地區,其首領均出於朗氏家族,在絳曲賢贊執政時,他的勢力逐漸擴大,最後擊敗薩迦派的軍隊並吞薩迦的轄地,取代了薩迦派,並得到元政府的承認,成為西藏最大的封建領主。此外,元朝把烏斯藏分為十三萬戶,仍命原來的僧俗領主擔任萬戶長,萬戶之下還有千戶、百戶等小領主,這樣,形成了政教合一的封建等級制度。

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農奴是元代西藏地區的主要生產者,他們要對領主交納實物和服勞役。從八思巴的本勤釋迦桑波「 ”仿照吉熱寺,令十三萬戶,征集民役,修建大寺”,就可以看出農奴們服勞役的情況。驛路上往來使臣飲食住宿的需用,馱運過往貨物的馬匹、畜力、車輛、人伕等,都要由農牧民站戶提供。各級領主向元朝政府納貢的負擔也落到了農牧民身上,各種上貢的土產和奢修品,大都是由農牧民生產和提供的,他們受到各級封建領主的壓迫和剝削。

奴隸則處於藏區社會中的最低層,地位更為悲慘。據元朝在吐蕃地區清查戶口的情況,有六根柱子的房子里,居住着夫婦二人、子女二人、男女仆役二人,共計六口人。看來元代西藏地區使用奴隸還是比較普遍的,奴隸們沒有人身自由,更是倍受各級封建領主的欺凌和壓榨。

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二、元代藏區農業、手工業和商業的發展

元代,吐蕃地區新的封建生產方式的確立,帶來了該地區生產發展的新局面。雅魯藏布江流域是西藏的主要農業區,這里分布着許多農村居民點,主要農作物為青麥(即青稞)。青麥既是當地藏民的主要食物,也作為歲貢的貢品。在吐蕃的一些地區還栽種葡萄,用葡萄釀酒,西番葡萄酒是進貢的珍品。在吐蕃的其他地區,則是以畜牧業為主。

藏區的牧民大都附帶經營家庭手工業,他們用羊毛織成各種毛織品,在薩班給吐蕃上層人士的信中,就提到蕃呢和衛地區的上等氌氌,很受蒙古官員喜愛,可以作為進貢之物。《明實錄》中也提到,洪武年間,「 ”川中產茶,曩者西藩諸羌以毛布毛纓之類,相與貿易”。毛布毛纓是氌氌一類的手工業毛織品。看來元代藏民所生產的毛織品,除供自己使用外,還用於上貢和與其他民族進行貿易、交換。

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元代,藏區的寺院建築業有了很大的發展,在西藏修築了很多規模宏大的寺廟,僅薩迦派修建的寺院就有四大寺十四小寺之稱。在這些寺院的修建中,藏族人民在建築、繪國、雕塑等方面的才能都得到了充分的發揮,堪稱西藏藝術史上光輝的一頁,也是對豐富祖國文化寶庫所作出的一大貢獻。例如:西藏薩迦派著名的寺廟薩迦南寺,建造時征集了全藏十三萬戶中的大量人力物力,又請了內地漢族、蒙古族的許多匠師前來指導,該寺宏偉壯麗,是各族人民勞動和智慧的結晶。在各教派和各封建主的領地上,在大寺院附近興起了一些新的城鎮,形成該地的政治中心,同時也是手工業和商品交換的集中點。

元代,隨着藏區與內地聯系的加強,生產的發展貿易也隨之更加繁榮。藏區與內地的貿易大致有官方貿易和民間貿易兩種。在中國封建社會中,元朝中央與各少數民族地區之間的賞賜和進貢,其目的除了加強元朝中央與各地政治上的聯系之外,通常也是一種官方的物資交流形式。從元代的有關史料看來吐蕃地區進貢給元朝中央的物品有,金、銀、象牙、大粒珍珠、銀硃、蕃紅、木香、牛黃、虎皮、皮、山貓皮、水獺皮、蕃呢、上衛氌氌等。

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而元朝政府賜給八思巴等藏族官員的物品有,象羊矢大的無孔白珍珠,用黃金制造的須彌山,以及無數的大象、駿馬、駱駝、累子、黃金、白銀、綢緞,飾以黃金珍珠的沙孤皮裘,飾以寶石的袈裟,飾以寶石的法帽、金傘、金床和茶葉等。除了進貢和賞賜外,吐蕃前在內地的使團往往也是大規的商隊,以站馬「 ”裝飾己物,以營私利”而前往吐蕃的官員,均攜帶玉石、銅器、碗碟、靴等物從事貿易。至於民間的権場貿易,在宋代就具有一定的規模,稱為「 ”茶馬互市”。

​元代繼續維持這種傳統的交換方式,在碉門、黎州設立権場與吐蕃貿易。輸入藏區的主要商品有茶葉、布匹、各種絲織品、瓷器、銅器及各種日用品等等。藏族地區內銷的貨物有牲畜、農畜產品、毛織品、皮貨及作為顏料和葯材之用的各種土特產品。

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三、元代時期藏族文化的發展

元代,藏族人民為豐富祖國的文化寶庫同樣作出了可貴的貢獻。蒙古族原來沒有本民族的文字,據史料記載:

「 ”韃之始起,並無文書,凡發命令遣使往來,止是刻指以記之”。「 ”有元肇基朔方,俗尚簡古,刻木為信,猶結繩也。既而頗用北庭字,書之羊革,猶竹簡也。”

文字的發明和使用是一個民族文明、進步的標志之一,對社會的發展,經濟、文化的交流也起着極其重要的作用。成吉思汗統一蒙古各部後,曾令畏兀兒人塔塔統阿用畏兀兒字母拼寫蒙古語,薩班也曾試創蒙古新字,但沒有推廣。

元朝統一中國後,蒙古族沒有文字的狀況和他們的社會地位極不相稱,創制蒙古新字已成為當務之急。忽必烈把這個任務交給了吐蕃人八思巴。八思巴不負重托,完成了創制蒙古新字的任務。

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蒙古新字又稱八思巴字,是八思巴根據藏文加以變化而創造的。制成後,元世祖「 ”稱旨即行,朝省郡縣遵用,迄為一代典章。”這種蒙古新字在元代推行於全國,對元代政治、經濟、文化的發展起到了推動作用。現在所見的元代碑刻、印章、貨幣、牌符、書籍等均有用八思巴文書寫的。有的碑文是八思巴文楷書蒙古語和漢文楷書元代白話文合刻。這對蒙、藏、漢等民族之間的文化交流,也起到了媒介和橋梁的作用。但這種文字因拼寫不便,元亡後就不再使用了,僧人搠思吉斡兒又在畏兀體蒙文的基礎上,進行了改革,成為今天仍在使用的蒙古文字。

八思巴為忽必烈的太子真金據著的《彰所知論》,對蒙古的文化產生了深遠的影響,三百年後蒙古人所著的《蒙古源流》書,在基本觀念和編制體裁等方面,皆取之於《彰所知論》。此外,八思巴還撰寫了不少著作,把不少佛經翻譯為蒙古新字,頒降諸路僧人。這些譯作豐富了祖國的文化寶庫,加強了各民族之間的了解和文化交流。

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藏族著名學者,喇嘛教夏魯派創始人布頓。(公元1290——1364年),在元代曾著《善逝教法史》,這是一部用宗教觀點寫成的藏文史,是藏族人民優秀的文化遺產,書中布頓大師以翔實的史料,精辟地論述了印度佛教和西藏佛教的歷史。此書在國內外有較大的影響。

古藏族人民長期居住在青藏高原上,積累了豐富的醫葯知識。薩班開出要吐蕃人進貢的清單中,就有木香、牛黃等葯材。元代喇嘛多是藏族的知識分子,他們或多或少都懂得一些醫術,薩班治好了闊端的病,使眾人都非常高興。八思巴自幼學富五明,五明之一為醫方明,即是醫葯學的知識。他又受其伯父薩班的傳授,所以也精通藏族的醫術,到王宮後,曾為蒙古的一些皇室貴族治好了病,把藏族地區的醫葯知識傳到了內地。

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參考資料:

1、《蒙古源流》

2、《宗教流派鏡史》第四章

3、劉立千譯《續藏史鑒》

4、陳慶英譯注《薩迦世系史·八思巴生平》

5、《明太祖實錄》

6、赤烈曲扎《西藏風土志》

7、《薩迦班智達貢噶堅贊致蕃人書》

8、謝再善譯注:《蒙古青史注稿》

9、札奇斯欽《蒙古黃金史譯注》

10、《蒙韃備錄》

11、《佛祖歷代通載・八思巴行狀》。

12、《元史世祖紀》


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